Dio vuole ripristinare il progetto originale dell'eden - non più subordinazione

Messaggio di Dio

Gen 1,27 e mostra come il Vangelo ci richiama all'ideale divino, che non ha spazio per la subordinazione generale delle femmine ai maschi

1. La Genesi 1 ci insegna che il maschio e la femmina partecipano ugualmente all'immagine di Dio. "Così Dio creò l'uomo [l'umanità] a sua immagine, a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò" (Gen 1,27).

Questo passaggio fondamentale non lascia intuire un ordine divino di creazione. Qui l'uomo e la donna sono pienamente uguali, senza subordinazione dell'uno all'altro. Scopriamo che questa descrizione della relazione tra uomo e donna regge in tutta la Scrittura e oltre. Nessuno scrittore ispirato - non Mosè, Gesù, Paolo - insegna alla guida della creazione dell'uomo sulla donna. 

Coloro che si oppongono all'ordinazione delle donne alla fine basano la loro argomentazione sulla guida della creazione dell'uomo sulla donna. Il loro caso, tuttavia, si basa su una fondamentale interpretazione errata di Gen 1-3.

2. Genesi 2 rafforza la Genesi 1. In Gen 2 la donna è il culmine, il coronamento della creazione. Viene creata dalla metà di Adamo, per mostrare che è "stare al suo fianco come un pari" (Gen 2: 21-22; PP 46). E 'l'uomo ' kzer k'negdô (" helpmeet per lui", Gen 2:18 KJV), che nell'originale non denota un aiutante o un assistente subordinato. Altrove nella Scrittura è molto spesso Dio stesso che è chiamato 'ēzer ("aiutante") (Esodo 18: 4; Deut 33: 7, 26; Ps 33:20; 70: 5; 115: 9, 10, 11). La frase 'ēzer k'negdô in Gen 2 significa non meno di una controparte uguale, un "partner", colei che soccorre (Gen 2:18, 22 NEB).

Contrariamente all'argomento popolare, Adamo non nomina la donna (e quindi esercita autorità su di lei) prima della Caduta in Gen 2:23. I "passivi divini" in questo verso implicano nel pensiero ebraico che la designazione "donna" viene da Dio, non dall'uomo (vedere Jacques Doukhan, The Genesis Creation Story [Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1978], 46-47 ). Adamo non nomina Eva fino a dopo la Caduta (Gen 3:20).

In breve, la Gen 2 non contiene alcun ordine di creazione che assoggetta la donna all'uomo o la impedisca di entrare in piena e uguale partecipazione all'uomo in qualsiasi ministero a cui Dio possa chiamarla. Per ulteriori analisi dettagliate, vedere Richard Davidson, "Sessualità in principio: Gen 1-2", cap. 1 di Flame of Yahweh: Sessualità nell'Antico Testamento (Peabody, MA: Hendrickson, 2007), 15-54.

3. La sottomissione o la sottomissione di una moglie a marito avviene solo dopo la caduta. Una sottomissione di Eva ad Adamo è menzionata in Gen 3. Dio dice ad Eva: "Il tuo desiderio sarà per tuo marito e lui regnerà sul tuo" (Gen 3,16). Ma è fondamentale riconoscere che la soggezione di Eva ad Adamo viene dopo la Caduta . Inoltre, è limitato alla relazione marito-moglie , e quindi non implica una subordinazione generale delle donne agli uomini.

Questa è precisamente l'interpretazione coerente di Ellen White (vedi in particolare PP 58-59, 1 T307-308 e 3 T 484) e The SDA Bible Commentary . La guida di servizio del marito prescritta in questo passaggio non può più essere estesa alle relazioni uomo-donna in generale di quanto possa il desiderio sessuale della moglie essere ampliato per significare il desiderio sessuale di tutte le donne per tutti gli uomini. Per ulteriori analisi dettagliate, vedi Davidson, "Sessualità e caduta: Genesi 3", in Fiamma di Yahweh , pp. 55-80.

4. Gli scritti di Paolo mantengono il modello dell'Eden. Paolo dà molte istruzioni riguardo al rapporto tra marito e moglie . Come si può vedere in particolare da 1 Tim 2:14 (vedi anche 1 Cor 14:34 e PP 58-59), alla fine è alla luce di Gen 3:16 che indica "la testa di una donna è suo marito" (1Cor 11: 3) e invita le mogli a "essere sottomesse in tutto ai loro mariti" (Ef 5:24). Tali passaggi come 1 Cor 11: 3-12, 1 Cor 14: 34-35 e 1 Tim 2: 11-12 riguardano tutti la questione della sottomissione delle mogli ai loro mariti e non delle donne agli uomini in generale.

Inoltre, in 1 Tim 2:13 Paolo non sta discutendo per una guida alla creazione dell'uomo sulla donna come è stato spesso assunto. Piuttosto, sta correggendo una falsa teologia sincretistica in Efeso. 

Il consiglio di Paolo per i mariti e le mogli non può essere esteso al rapporto tra uomini e donne in generale. Lo stesso apostolo mostra come la relazione matrimoniale si applica alla chiesa. La direzione del marito in casa non è equiparata alla presenza maschile nella chiesa. Piuttosto, il Marito / Capo della chiesa è Cristo , e tutta la chiesa - compresi i maschi - è la Sua "sposa", ugualmente sottomessa a Lui (Ef 5: 21-23).

5. Nell'Antico Testamento vediamo numerose donne in ruoli di comando rispetto agli uomini, confermando così Genesi 1. Testimone Deborah (Giudici 4 e 5), uno dei giudici sul popolo di Israele - donne e uomini. Testimone del ruolo di leadership di Miriam (Esodo 15: 20-21), Huldah (2 Kgs 22: 13-14; 2 Chr 34: 22-28), Ester e altri (ad esempio, Esodo 38: 8; 1 Sam 2: 22; 2 Re 8: 1-6; Ps 68:11; Ger 31:22).

Sebbene nell'OT Israele esistessero disuguaglianze sociali per le donne, che riflettono una perversione dell'ideale divino esposta in Gen 1, tuttavia non esistono restrizioni legali che escludano le donne dalle posizioni di influenza, leadership e autorità sugli uomini.

Per quanto riguarda il sacerdozio, Adamo ed Eva sono stati nominati sacerdoti nel giardino dell'Eden prima della Caduta, e riconfermato come tale dopo la caduta (vedi la discussione e le prove a Davidson, Fiamma di Yahweh , 47-48, 57-58). Il piano originale di Dio era che tutto Israele fosse un "regno di sacerdoti" (Exod 19: 6). A causa del peccato di Israele, fu dato un piano alternativo in cui anche la maggior parte degli uomini fu esclusa - tranne una famiglia in una tribù in Israele. Eppure nel Nuovo Testamento il Vangelo ripristina il piano originale di Dio. Non pochi sacerdoti maschi, ma ancora una volta il "sacerdozio di tutti i credenti" (1 Pet 2: 5, 9; Rev 1: 6).

6. Gesù ha richiamato il suo popolo al piano originale riguardante il ruolo delle donne. Nel NT Gesù stesso ha dato il tono per la restaurazione del Vangelo indicando i suoi ascoltatori al piano originale di Dio "dall'inizio" (Matteo 19: 8). Non si muoveva precipitosamente, sconvolgendo il tessuto stesso della cultura ebraica; Non ha ordinato donne come suoi discepoli immediati, così come non ha ordinato i gentili. Ma indicò la via verso l'ideale edenico nel suo trattamento rivoluzionario ed esaltazione delle donne (vedere Giovanni 4: 7-30, Marco 5: 25-34, Luca 8: 1-3, Matteo 15: 21- 28, Giovanni 20: 1-18, ecc.).

7. L'ideale del Vangelo è il ritorno al modello di Eden. Paolo dichiarò enfaticamente: "Non c'è né ebreo né greco, non c'è né schiavo né libero, non c'è né maschio né femmina: poiché tu sei tutto uno in Cristo Gesù" (Gal 3:28). Questa non è solo una dichiarazione sull'eguale accesso alla salvezza tra i vari gruppi (cfr Gal 2: 11-15; Ef 2: 14-15). Piuttosto, individua specificamente quelle tre relazioni in cui gli ebrei avevano pervertito il piano originale di Dio di Gen 1 rendendo un gruppo subordinato a un altro: (1) ebreo-gentile, (2) schiavo-padrone e (3) maschio-femmina . Usando i termini rari di NT "maschio-femmina" ( arsen-thēly ) anziché "marito-moglie" ( anēr-gunē) Paolo stabilisce un legame con Gen 1,27 e mostra così come il Vangelo ci richiama all'ideale divino, che non ha spazio per la subordinazione generale delle femmine ai maschi. Quindi, la scelta terminologica di Paolo sostiene l'uguaglianza degli uomini e delle donne nella chiesa, senza cambiare la posizione del marito come capo della famiglia.

All'interno delle restrizioni culturali del suo tempo, Paolo e la chiesa primitiva (come Gesù) non agivano precipitosamente. La subordinazione dei Gentili era difficile da sradicare (anche in Pietro! [Gal 2: 11-14]). La schiavitù non fu immediatamente abolita nella chiesa (vedere Ef 6: 5-9; Col 3:22; Phlm 12: 1 Tim 6: 1). Allo stesso modo, le donne non hanno immediatamente ricevuto una partecipazione piena ed equa con gli uomini nel ministero della chiesa. Tuttavia, Phoebe è menzionata come "diacono" (Rom 16: 1) Junia era un'apostola donna (Rom 16: 7), e i capi della chiesa di Filippi erano donne (Fil 4: 2-3). Priscilla assunse un ruolo autorevole di insegnamento sugli uomini (Atti 18), e la "Eletta Signora" (2 Giovanni) potrebbe essere stata un importante dirigente di chiesa con una congregazione sotto la sua cura. (Vedi la discussione di queste persone, con la bibliografia, a Davidson, Fiamma di Yahweh, 649-650.)

L'elenco delle qualifiche di Paul per gli anziani incorniciato nel genere maschile ("marito di una moglie" - letteralmente "marito di una sola moglie" - [1 Tim 3: 1-7, Tito 1: 5-9]) non escludere le donne dal servizio di anziani come il genere maschile in tutti i dieci comandamenti (Esodo 20, vedere in particolare contro 17) esenta le donne dall'obbedienza. Piuttosto, questi passaggi stanno di nuovo sostenendo l'ideale edenico - il principio della monogamia (Gen 2:24).

Dio non parla direttamente alla questione dell'ordinazione delle donne nel NT, così come non affronta direttamente l'abolizione della schiavitù, con il vegetarianismo, l'astinenza dall'alcol e molte altre questioni basate sui principi stabiliti "fin dall'inizio ". Ma ha dato chiari principi biblici per guidare il nostro processo decisionale.

In questi ultimi giorni, quando venne la pienezza del Vangelo eterno deve essere predicato, Dio ha chiamato la sua chiesa per tornare al suo progetto originale per ogni ambito della nostra vita: la nostra dieta, il nostro giorno di culto - e le tre relazioni umane menzionato in Gal 3. La chiesa ha già preso posizioni coraggiose contro la schiavitù e il pregiudizio razziale. Dio ci chiama anche a tornare all'ideale edenica per le relazioni uomo-donna, che permette alle donne parità di accesso ai doni dello Spirito per il ministero (Gioele 2: 28-30; Efesini 4: 11-13). 

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Traduzione errata del NON INDURCI IN TENTAZIONE

Pater - Testo Ebraico	Traduzione

"NON INDURCI " è una traduzione errata del testo, che dal greco significa "NON LASCIARCI TRASCINARE" nella mano del nemico.

per cui NON ABBANDONARCI è  teologicamente più corretto.

Lectio biblica su Genesi 1,26-28

MASCHIO E FEMMINA LI CREÒ

 Lectio biblica su Genesi 1,26-28 

Convegno Nazionale CEI Pastorale Familiare 

Nocera Umbra, 26 aprile 2014 

 Mario Russotto 

Vescovo di Caltanissetta 

Ho scelto di riflettere e meditare insieme a voi su un testo a tutti ben noto e, quindi, so di non avere nulla di nuovo da proporvi. Ma questo è il testo che dà il titolo al nostro convegno e dunque può essere utile tornare a farci illuminare da questi versetti del libro di Genesi. 

1. Maschio e femmina 

«E Dio disse: “Facciamo l’uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutte le bestie selvatiche e su tutti i rettili che strisciano sulla terra”. Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. Dio li benedisse e disse loro: “Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra; soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente, che striscia sulla terra”» (Gen 1,26-28). 

Genesi 1,26 recita: «Facciamo adam a nostra immagine e a nostra somiglianza ... e domini sui pesci del mare». Traducendo in italiano il termine Adam con “uomo”, il traduttore ha dovuto mettere il verbo “dominare” al singolare, mentre in ebraico è plurale. E questo perché adam in ebraico è un singolare collettivo, che va meglio tradotto con "umanità"; e questa umanità è duale, è maschio e femmina. E allora dobbiamo letteralmente tradurre così: «Facciamo umanità a nostra immagine e a nostra somiglianza… e dominino…». 

In Genesi 1,27 leggiamo: «Dio creò Adam a sua immagine; a immagine di Dio creò adam, maschio e femmina li creò». Secondo questo primo racconto di Genesi, l’umanità maschio e femmina è il culmine e il capolavoro della creazione, e riceve da Dio il compito di "dominare", cioè di portare a perfezione il creato. Senza umanità maschio e femmina non c’è “cosmo”, non c’è creazione ordinata, perché adam maschio e femmina, che odora di terra e di rosso sangue è “infuocato” (è il significato ebraico di ish-ishah), è custode e liturgo del creato. 

Adam maschio e femmina è selem e demut, che noi traduciamo con “immagine e somiglianza”. Selem e demut in ebraico indicano qualcosa di molto simile all'originale e, nello stesso tempo, assai distante e differente dall’originale. Pensiamo, ad esempio, alla statua del re posta al centro della città perché lo rappresenti. La statua richiama l’immagine del re, ma non è il re! È un po’ come una mia foto: io la guardo e dico: «Questo sono io», ma non intendo dire che io sono un pezzo di carta. Quindi in adam maschio e femmina c’è qualcosa di molto simile a Dio Creatore che, nello stesso tempo, è distinzione e differenza. 

Adam è maschio e femmina, in ebraico zakar e neke bah, termini che letteralmente andrebbero tradotti con “puntuto e svuotata”, oppure “pene e vagina”. L’umanità, dunque, è immagine di Dio in quanto duale. E questa dualità si evidenzia in quanto adam-umanità è puntuto e svuotata. Zakar e neke bah si riferiscono ai genitali che costituiscono e distinguono adam-umanità in maschio e femmina. 

2. A immagine e somiglianza 

Rileggiamo Genesi 1,27: «Dio creò adam a sua immagine, a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò». Nel progetto di Dio adam-umanità non è pensata a sé stante, chiusa nella solitarietà della mascolinità o della femminilità. Difatti anche Giovanni Paolo II nella Mulieris dignitatem ha scritto: «L’uomo in sé non è l’umanità perché l’uomo si costituisce tale solo dinanzi al “tu” della donna, che è l’altro “io” nella comune umanità» (MD, n. 6). Quindi nessun essere umano in sé è “umanità” se non nella relazione con l’altro - da sé: questa è la vocazione originaria dell’uomo e della donna. Pertanto, possiamo sinteticamente affermare che l’identità e il fine di adam maschio e femmina è l’amore come relazione.

Sì, la vocazione originaria e originante, inscritta da Dio in adam maschio e femmina, è la relazione, cioè l’essere dono per l’altro/a da sé. E precisamente: il “puntuto” per la “svuotata” e viceversa. Essere immagine di Dio è un dono esclusivo del Creatore all’adam maschio e femmina. Nessun altro essere nel cosmo è creato a immagine di Dio. Ciò che rende adam immagine di Dio non è l’intelligenza, né l’anima, ma -a relazione nella distinzione maschio e femmina, cioè l’alterità relazionale nella comune umanità, quale compatibilità accogliente nell’irriducibile incompatibilità di due differenti unicità. La Bibbia, dunque, con immagini semplici ci dice che se noi adam maschio e femmina possiamo vivere il dono di essere immagine di Dio, è perché siamo fisicamente complementari nell’irriducibile incompatibilità. 

Insegnava ancora Giovanni Paolo II: «Nell'unità dei due l'uomo e la donna sono chiamati sin dall'inizio non solo ad esistere "uno accanto all'altra" oppure "insieme", ma sono anche chiamati ad esistere reciprocamente l'uno per l'altra... Umanità significa chiamata alla comunione interpersonale» (MD, n. 7). Ma mi permetto di affermare che alla luce della pienezza della Rivelazione in Cristo Gesù c’è molto di più. L’Antico Testamento e lo stesso Cantico dei Cantici sono superati o, meglio, portati a pienezza. Essere l’uno per l’altra nel contratto d’amore di reciprocità cede il passo all’essere l’uno nell’altra nel contatto d’amore di intimità.  Infatti nei vangeli Dio non dice più, come affermava più volte nell’Antico Testamento o nel Cantico dei Cantici, «Io per voi… Voi per me…», ma «Io in voi e voi in me»: c’è un contatto di intimità sponsale. Soprattutto nel vangelo di Giovanni, Gesù afferma: «Rimanete in me e io in voi… Chi rimane in me e io in lui fa molto frutto… Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi… Rimanete nel mio amore» (Gv 15,4-9); «Tutti siano una sola cosa. Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi una cosa sola… Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell’unità» 

(Gv 17,21-23). Il testo ebraico di Genesi 1,26 letteralmente recita: «Dio creò adam a sua immagine, verso la sua somiglianza lo creò». Essere immagine di Dio è un dono, diventare sua somiglianza è la risposta di adam maschio e femmina al dono ricevuto. Allora tutta l’umanità, in quanto maschio e femmina nell’intimità della relazione, deve tendere verso la somiglianza di Dio. Se leggiamo la Bibbia attraverso questa “chiave della somiglianza”, ci accorgiamo come tantissime volte si parla dell’umana tensione ad imitare il Signore per essere sua somiglianza nella storia. Vi cito a mo’ di esempio tre testi: «Siate santi perché Io, il Signore vostro Dio, sono Santo» (Lv 11,45); «Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù» (Fil 2,5); «Padre, che siano uno come noi…» (Gv 17,22). Vivere l’unità nella relazionalità dei distinti significa tendere verso la somiglianza di Dio: è questa la nostra risposta al Creatore, che ci ha fatti a sua immagine. 

3. Aiuto simile 

Nell’altro racconto della creazione in Genesi 2 leggiamo: 

«Non è bene che l’uomo sia solo, gli voglio fare un aiuto che gli sia simile… ma (l’uomo) non trovò un aiuto che gli fosse simile» (Gen 2,18-20). 

È opportuno intanto precisare che Dio non dice: «Non è bene che l’uomo sia “singolo”»; questa traduzione tradisce la Parola di Dio, distorce e malamente “legge” il significato del termine ebraico, come dirò più avanti. Ecco, Dio scava nell’uomo una sete di comunione, di amore, di incontri, di occhi. Sete di qualcuno che gli sia k'enegdô, di fronte al suo volto, di qualcuno a cui dire: «Veramente tu sei ossa delle mie ossa, carne della mia carne» (Gen 2,23). 

Proprio nella sua Parola Dio ci rivela che Lui da solo non basta all’umanità maschio e femmina e che nessuno può arrivare a Dio se non per mezzo dell’altro/a da sé. Dio solo non basta! Perché la relazione è squilibrata, è dal basso verso l’alto, è sempre un dialogo fra diseguali. Allo stesso modo non basta una relazione dell’uomo dall’alto in basso con gli animali. L’uomo cerca una relazione-aiuto k'enegdô: di fronte al suo volto. 

 E questo perché… «Non è bene che l’uomo sia solo» (Gen 2,18). In realtà il testo ebraico recita: «Non è bene che l’uomo sia con la sua stessa parte», cioè con l’altro da sé come se stesso. Il termine ebraico l'badô, che in italiano traduciamo «solo», lo troviamo applicato a Giacobbe al guado di Iabbok dopo il sogno della lotta con Dio. Il testo dice: «Si trovò solo nella lotta» (Gen 32,25), ma dovremmo meglio tradurre: «Si trovò appoggiato nella sua stessa parte». Dopo lotta, infatti, Giacobbe si ritrova zoppo perché Dio l’aveva colpito al nervo sciatico. 

Ritroviamo lo stesso termine (l'badô) in Gen 42,38, dopo che i figli di Giacobbe avevano venduto il loro fratello Giuseppe… «Beniamino rimase solo», cioè ripiegato in se stesso, col suo stesso lato. E ancora nel primo Libro dei Re si racconta che Elia, stanco e sfiduciato, per tre volte dichiara: «Sono rimasto solo» (1Re 18,22; 19,10; 19,14), perché è scoraggiato e ripiegato in se stesso. 

Altri due brevi passaggi in questa veloce riflessione. In Genesi 2,18 la donna viene definita ezer k'negdô, in italiano «aiuto simile». Ma in ebraico ezer è un termine che si riferisce a chi sa insegnare la strada e guidare accompagnando. Questa è la donna! Nel libro di Giobbe ezer viene applicato a chi soccorre il povero, l’abbandonato, il misero. E allora, quando Dio vede che l’uomo ripiegato sul suo “stesso lato” è zoppicante, gli crea la donna capace di insegnargli a camminare accompagnandolo, di indicargli la strada e di soccorrerlo. Perché l’uomo è come un povero abbandonato a se stesso. 

Ma c’è di più: nei Salmi (cfr. Sal 118; 119; 121) ezer è Dio stesso: «Alzo gli occhi verso i monti, da dove mi verrà l’aiuto? Il mio aiuto viene dal Signore» (Sal 121,1-2). Ecco il compito della donna nei confronti dell’uomo: essere “alterità” che sa accompagnare e indicare la strada… come Dio! La donna permette all’uomo di camminare dritto e spedito, di non essere zoppo e ripiegato sulla sua stessa parte. La donna, come altra da sé, genera nel creato l’alterità nell’unità della relazione dei distinti.

 E per concludere: dopo aver creato la donna, Dio «la condusse all’uomo» (Gen 2,22). Ma il testo ebraico recita letteralmente: «Dio la fece entrare nell’uomo». Di solito avviene il contrario: è l’uomo ad “entrare” nella donna. Ma la Bibbia dice che la donna viene fatta entrare nell’uomo. Lo stesso concetto con lo stesso verbo ebraico ba’ah lo troviamo altre due volte nell’Antico Testamento. La prima volta quando Labano, zio di Giacobbe, «prese la figlia Lia e la condusse da lui ed egli si unì a lei» (Gen 29,23); la seconda volta in occasione delle nozze di Tobia con Sarah: «Poi Raguele chiamò la moglie Edna e le disse: “Sorella mia, prepara l’altra camera e conducila dentro”. Essa andò a preparare il letto della camera, come le aveva ordinato, e vi condusse la figlia» (Tb 7,15). 

 Ecco il sogno e il progetto di Dio su Adam maschio e femmina: un canto di nuziale amore che consente al puntuto ‘ish (infuocato) di entrare nella svuotata ‘ishah (infuocata): è un fuoco d’amore, è «una fiamma del Signore» (Ct 8,6). Ma questo è possibile solo perché prima Dio ha fatto entrare la donna nel talamo nuziale dell’uomo! Perciò, fin dal principio del progetto di Dio l’uomo e la donna non sono primariamente l’uno per l’altra nella reciprocità, ma l’una nell’altro – e viceversa – nella intimità dell’Amore. E questo è già Vangelo! Genesi 1-2 è l’in principio poi sviluppato e compiuto da Gesù nel vangelo di Giovanni: «Che siano uno perché il mondo creda» (Gv 17,21). 

MASCHIO E FEMMINA LI CREÒ 

Lectio biblica su Genesi 1,26-28 

Convegno Nazionale CEI Pastorale Familiare

 Nocera Umbra, 26 aprile 2014 

 Mario Russotto 

Vescovo di Caltanissetta 

Ho scelto di riflettere e meditare insieme a voi su un testo a tutti ben noto e, quindi, so di non avere nulla di nuovo da proporvi. Ma questo è il testo che dà il titolo al nostro convegno e dunque può essere utile tornare a farci illuminare da questi versetti del libro di Genesi. 

1. Maschio e femmina 

«E Dio disse: “Facciamo l’uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutte le bestie selvatiche e su tutti i rettili che strisciano sulla terra”. Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. Dio li benedisse e disse loro: “Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra; soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente, che striscia sulla terra”» (Gen 1,26-28). Genesi 

1,26 recita: «Facciamo adam a nostra immagine e a nostra somiglianza ... e domini sui pesci del mare». Traducendo in italiano il termine Adam 2 ad esempio, alla statua del re posta al centro della città perché lo rappresenti. La statua richiama l’immagine del re, ma non è il re! È un po’ come una mia foto: io la guardo e dico: «Questo sono io», ma non intendo dire che io sono un pezzo di carta. Quindi in adam maschio e femmina c’è qualcosa di molto simile a Dio Creatore che, nello stesso tempo, è distinzione e differenza. Adam è maschio e femmina, in ebraico zakar e neke bah, termini che letteralmente andrebbero tradotti con “puntuto e svuotata”, oppure “pene e vagina”. L’umanità, dunque, è immagine di Dio in quanto duale. E questa dualità si evidenzia in quanto adam-umanità è puntuto e svuotata. Zakar e neke bah si riferiscono ai genitali che costituiscono e distinguono adam-umanità in maschio e femmina. 2. A immagine e somiglianza Rileggiamo 

Genesi 1,27: «Dio creò adam a sua immagine, a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò». Nel progetto di Dio adam-umanità non è pensata a sé stante, chiusa nella solitarietà della mascolinità o della femminilità. Difatti anche Giovanni Paolo II nella Mulieris dignitatem ha scritto: «L’uomo in sé non è l’umanità perché l’uomo si costituisce tale solo dinanzi al “tu” della donna, che è l’altro “io” nella comune umanità» (MD, n. 6). Quindi nessun essere umano in sé è “umanità” se non nella relazione con l’altro da sé: questa è la vocazione originaria dell’uomo e della donna. Pertanto, possiamo sinteticamente affermare che l’identità e il fine di adam maschio e femmina è l’amore come relazione. Sì, la vocazione originaria e originante, inscritta da Dio in adam maschio e femmina, è la relazione, cioè l’essere dono per l’altro/a da sé. E precisamente: il “puntuto” per la “svuotata” e viceversa. Essere immagine di Dio è un dono esclusivo del Creatore all’adam maschio e femmina. Nessun altro essere nel cosmo è creato a immagine di Dio. Ciò che rende adam immagine di Dio non è l’intelligenza, né l’anima, ma la relazione nella distinzione maschio e femmina, cioè l’alterità relazionale nella comune umanità, quale compatibilità accogliente nell’irriducibile incompatibilità di due differenti unicità. La Bibbia, dunque, con immagini semplici ci dice che se noi adam maschio e femmina possiamo vivere il dono di essere immagine di Dio, è perché siamo fisicamente complementari nell’irriducibile incompatibilità. Insegnava ancora Giovanni Paolo II: «Nell'unità dei due l'uomo e la donna sono chiamati sin dall'inizio non solo ad esistere "uno accanto all'altra" oppure "insieme", ma sono anche chiamati ad esistere reciprocamente l'uno per l'altra... Umanità significa chiamata alla comunione interpersonale» (MD, n. 7). Ma mi permetto di affermare che alla luce della pienezza della Rivelazione in Cristo Gesù c’è molto di più. L’Antico Testamento e lo stesso Cantico dei Cantici sono superati o, meglio, portati a pienezza. Essere l’uno per l’altra nel contratto d’amore di reciprocità cede il passo all’essere l’uno nell’altra nel contatto d’amore di intimità. 3 Infatti nei vangeli Dio non dice più, come affermava più volte nell’Antico Testamento o nel Cantico dei Cantici, «Io per voi… Voi per me…», ma «Io in voi e voi in me»: c’è un contatto di intimità sponsale. Soprattutto in nel vangelo di Giovanni, Gesù afferma: «Rimanete in me e io in voi… Chi rimane in me e io in lui fa molto frutto… Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi… Rimanete nel mio amore» (Gv 15,4-9); «Tutti siano una sola cosa. Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi una cosa sola… Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell’unità» (Gv 17,21-23). Il testo ebraico di Genesi 1,26 letteralmente recita: «Dio creò adam a sua immagine, verso la sua somiglianza lo creò». Essere immagine di Dio è un dono, diventare sua somiglianza è la risposta di adam maschio e femmina al dono ricevuto. Allora tutta l’umanità, in quanto maschio e femmina nell’intimità della relazione, deve tendere verso la somiglianza di Dio. Se leggiamo la Bibbia attraverso questa “chiave della somiglianza”, ci accorgiamo come tantissime volte si parla dell’umana tensione ad imitare il Signore per essere sua somiglianza nella storia. Vi cito a mo’ di esempio tre testi: «Siate santi perché Io, il Signore vostro Dio, sono Santo» (Lv 11,45); «Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù» (Fil 2,5); «Padre, che siano uno come noi…» (Gv 17,22). Vivere l’unità nella relazionalità dei distinti significa tendere verso la somiglianza di Dio: è questa la nostra risposta al Creatore, che ci ha fatti a sua immagine. 3. Aiuto simile Nell’altro racconto della creazione in Genesi 2 leggiamo: «Non è bene che l’uomo sia solo, gli voglio fare un aiuto che gli sia simile… ma (l’uomo) non trovò un aiuto che gli fosse simile» (Gen 2,18-20). È opportuno intanto precisare che Dio non dice: «Non è bene che l’uomo sia “singolo”»; questa traduzione tradisce la Parola di Dio, distorce e malamente “legge” il significato del termine ebraico, come dirò più avanti. Ecco, Dio scava nell’uomo una sete di comunione, di amore, di incontri, di occhi. Sete di qualcuno che gli sia k e negdô, di fronte al suo volto, di qualcuno a cui dire: «Veramente tu sei ossa delle mie ossa, carne della mia carne» (Gen 2,23). Proprio nella sua Parola Dio ci rivela che Lui da solo non basta all’umanità maschio e femmina e che nessuno può arrivare a Dio se non per mezzo dell’altro/a da sé. Dio solo non basta! Perché la relazione è squilibrata, è dal basso verso l’alto, è sempre un dialogo fra diseguali. Allo stesso modo non basta una relazione dell’uomo dall’alto in basso con gli animali. L’uomo cerca una relazione-aiuto k e negdô: di fronte al suo volto. 4 E questo perché… «Non è bene che l’uomo sia solo» (Gen 2,18). In realtà il testo ebraico recita: «Non è bene che l’uomo sia con la sua stessa parte», cioè con l’altro da sé come se stesso. Il termine ebraico l e badô, che in italiano traduciamo «solo», lo troviamo applicato a Giacobbe al guado di Iabbok dopo il sogno della lotta con Dio. Il testo dice: «Si trovò solo nella lotta» (Gen 32,25), ma dovremmo meglio tradurre: «Si trovò appoggiato nella sua stessa parte». Dopo lotta, infatti, Giacobbe si ritrova zoppo perché Dio l’aveva colpito al nervo sciatico. Ritroviamo lo stesso termine (l e badô) in Gen 42,38, dopo che i figli di Giacobbe avevano venduto il loro fratello Giuseppe… «Beniamino rimase solo», cioè ripiegato in se stesso, col suo stesso lato. E ancora nel primo Libro dei Re si racconta che Elia, stanco e sfiduciato, per tre volte dichiara: «Sono rimasto solo» (1Re 18,22; 19,10; 19,14), perché è scoraggiato e ripiegato in se stesso. Altri due brevi passaggi in questa veloce riflessione. In Genesi 2,18 la donna viene definita ezer ke negdô, in italiano «aiuto simile». Ma in ebraico ezer è un termine che si riferiscw a chi sa insegnare la strada e guidare accompagnando. Questa è la donna! Nel libro di Giobbe ezer viene applicato a chi soccorre il povero, l’abbandonato, il misero. E allora, quando Dio vede che l’uomo ripiegato sul suo “stesso lato” è zoppicante, gli crea la donna capace di insegnargli a camminare accompagnandolo, di indicargli la strada e di soccorrerlo. Perché l’uomo è come un povero abbandonato a se stesso. Ma c’è di più: nei Salmi (cfr. Sal 118; 119; 121) ezer è Dio stesso: «Alzo gli occhi verso i monti, da dove mi verrà l’aiuto? Il mio aiuto viene dal Signore» (Sal 121,1-2). Ecco il compito della donna nei confronti dell’uomo: essere “alterità” che sa accompagnare e indicare la strada… come Dio! La donna permette all’uomo di camminare dritto e spedito, di non essere zoppo e ripiegato sulla sua stessa parte. La donna, come altra da sé, genera nel creato l’alterità nell’unità della relazione dei distinti. E per concludere: dopo aver creato la donna, Dio «la condusse all’uomo» (Gen 2,22). Ma il testo ebraico recita letteralmente: «Dio la fece entrare nell’uomo». Di solito avviene il contrario: è l’uomo ad “entrare” nella donna. Ma la Bibbia dice che la donna viene fatta entrare nell’uomo. Lo stesso concetto con lo stesso verbo ebraico ba’ah lo troviamo altre due volte nell’Antico Testamento. La prima volta quando Labano, zio di Giacobbe, «prese la figlia Lia e la condusse da lui ed egli si unì a lei» (Gen 29,23); la seconda volta in occasione delle nozze di Tobia con Sarah: «Poi Raguele chiamò la moglie Edna e le disse: “Sorella mia, prepara l’altra camera e conducila dentro”. Essa andò a preparare il letto della camera, come le aveva ordinato, e vi condusse la figlia» (Tb 7,15). 5 Ecco il sogno e il progetto di Dio su Adam maschio e femmina: un canto di nuziale amore che consente al puntuto ‘ish (infuocato) di entrare nella svuotata ‘ishah (infuocata): è un fuoco d’amore, è «una fiamma del Signore» (Ct 8,6). Ma questo è possibile solo perché prima Dio ha fatto entrare la donna nel talamo nuziale dell’uomo! Perciò, fin dal principio del progetto di Dio l’uomo e la donna non sono primariamente l’uno per l’altra nella reciprocità, ma l’una nell’altro –e viceversa – nella intimità dell’Amore. E questo è già Vangelo! Genesi 1-2 è l’in principio poi sviluppato e compiuto da Gesù nel vangelo di Giovanni: «Che siano uno perché il mondo creda» (Gv 17,21). 

non ci abbandonare nella tentazione

(messaggio dal cielo) - 

Cosa chiediamo nella preghiera del padre nostro 

Non ci abbandonare nella tentazione

"si traduce in questo modo perché questo è il senso che più conviene dal punto di vista teologico e pastorale, secondo l’aureo principio dell’analogia fidei."

“sarebbe assurdo chiedere a Dio di dispensarci dalle prove che ci fanno crescere e fortificare nella fede” (p. 254).

Ma l’arbitrarietà è sempre dietro l’angolo: dopo aver ricordato che “la TOB ha provveduto a correggere - dopo parecchie proteste – la prima traduzione, ‘non sottometterci’, con ‘non esporci alla tentazione’”, aggiunge: “Io preciserei ancora: ‘non lasciarci esposti nella tentazione’”.

Naturalmente non si fornisce alcun argomento filologico per motivare la “precisazione”. Supplisce la sollecitudine pastorale:

“I figli ‘esposti’, una volta, erano i bambini che venivano abbandonati alla pietà altrui. Il senso più ovvio della petizione sembra essere proprio questo: chiediamo di non essere lasciati soli”.

Il volume del Pontefice dedicato a “Gesù di Nazaret”; nel quale, sempre per una felicissima combinazione, Benedetto XVI analizza proprio il “Padre nostro”, dedicando alla famigerata “sesta petizione” oltre quattro pagine.

In queste pagine possiamo andare a cercare la risposta – la più autorevole che si possa desiderare – a tutti i nostri dubbi ...

“Se tu decidi di sottopormi a queste prove, […] non tracciare troppo ampi i confini entro i quali posso essere tentato, e siimi vicino con la tua mano protettrice quando la prova diventa troppo ardua per me”

http://www.controapologetica.info/testi.php?sottotitolo=%27Non%20ci%20indurre%20in%20tentazione%27

http://magisterobenedettoxvi.blogspot.com/2010/07/il-papa-la-preghiera-del-padre-nostro.html

cos'è il trionfo del cuore immacolato di Maria

messaggio di Dio Padre:

del 04/08/2018

Il trionfo del Cuore Immacolato di Maria è pertanto questo incontro lungo la Via della Madre, al quale il figlio si accosta. La Madre incontra il nuovo figlio che le è stato affidato ai piedi del Legno*.

 Il corpo mistico di Maria non è un sacerdozio secondo l’ordinamento della legge mosaica (cfr Lv 8-9), ma “secondo l’ordine di Melchisedek”, secondo un ordine profetico, dipendente soltanto dalla sua singolare relazione con Dio[5].

                        per approfondimenti:

L’OFFERTA RIPARATRICE, 

FATTA COL SUO CUORE IMMACOLATO

https://gesuallumanitarimini.blogspot.com/2018/08/il-trionfo-del-cuore-immacolato-di.html?spref=fb

note : 

* "Il figlio che Le è stato affidato ai piedi del Legno" è il discepolo che Gesù amava .

   Nel vangelo non viene volutamente specificato il nome, in quanto questo discepolo è proposto              come  un modello in tutti i suoi aspetti: affetto e confidenza reciproca,  il quale da Gesù viene                    affiliato a Maria

Tutti dobbiamo diventare uno

messaggio del Eterno Padre

In genesi si legge : 

"all'inizio vi era Dio e la Spirito santo vibrava sulle acque". 

La spirito santo da cui ha origine la vita è il fuoco che attira a se tutte le cose. 

Per questo tutti dobbiamo diventare uno.