MASCHIO E FEMMINA LI CREÒ
Lectio biblica su Genesi 1,26-28
Convegno Nazionale CEI Pastorale Familiare
Nocera Umbra, 26 aprile 2014
Mario Russotto
Vescovo di Caltanissetta
Ho scelto di riflettere e meditare insieme a voi su un testo a tutti ben noto e, quindi,
so di non avere nulla di nuovo da proporvi. Ma questo è il testo che dà il titolo al
nostro convegno e dunque può essere utile tornare a farci illuminare da questi versetti
del libro di Genesi.
1. Maschio e femmina
«E Dio disse: “Facciamo l’uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui
pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutte le bestie selvatiche e su
tutti i rettili che strisciano sulla terra”.
Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li
creò.
Dio li benedisse e disse loro: “Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra;
soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere
vivente, che striscia sulla terra”» (Gen 1,26-28).
Genesi
1,26 recita: «Facciamo adam a nostra immagine e a nostra somiglianza ... e
domini sui pesci del mare». Traducendo in italiano il termine Adam
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ad esempio, alla statua del re posta al centro della città perché lo rappresenti. La
statua richiama l’immagine del re, ma non è il re! È un po’ come una mia foto: io la
guardo e dico: «Questo sono io», ma non intendo dire che io sono un pezzo di carta.
Quindi in adam maschio e femmina c’è qualcosa di molto simile a Dio Creatore che,
nello stesso tempo, è distinzione e differenza.
Adam è maschio e femmina, in ebraico zakar e neke
bah, termini che letteralmente
andrebbero tradotti con “puntuto e svuotata”, oppure “pene e vagina”. L’umanità,
dunque, è immagine di Dio in quanto duale. E questa dualità si evidenzia in quanto
adam-umanità è puntuto e svuotata. Zakar e neke
bah si riferiscono ai genitali che
costituiscono e distinguono adam-umanità in maschio e femmina.
2. A immagine e somiglianza
Rileggiamo
Genesi 1,27: «Dio creò adam a sua immagine, a immagine di Dio lo
creò, maschio e femmina li creò». Nel progetto di Dio adam-umanità non è pensata a
sé stante, chiusa nella solitarietà della mascolinità o della femminilità. Difatti anche
Giovanni Paolo II nella Mulieris dignitatem ha scritto: «L’uomo in sé non è l’umanità
perché l’uomo si costituisce tale solo dinanzi al “tu” della donna, che è l’altro “io”
nella comune umanità» (MD, n. 6). Quindi nessun essere umano in sé è “umanità” se
non nella relazione con l’altro da sé: questa è la vocazione originaria dell’uomo e
della donna. Pertanto, possiamo sinteticamente affermare che l’identità e il fine di
adam maschio e femmina è l’amore come relazione.
Sì, la vocazione originaria e originante, inscritta da Dio in adam maschio e femmina,
è la relazione, cioè l’essere dono per l’altro/a da sé. E precisamente: il “puntuto” per
la “svuotata” e viceversa. Essere immagine di Dio è un dono esclusivo del Creatore
all’adam maschio e femmina. Nessun altro essere nel cosmo è creato a immagine di
Dio. Ciò che rende adam immagine di Dio non è l’intelligenza, né l’anima, ma la
relazione nella distinzione maschio e femmina, cioè l’alterità relazionale nella
comune umanità, quale compatibilità accogliente nell’irriducibile incompatibilità di
due differenti unicità. La Bibbia, dunque, con immagini semplici ci dice che se noi
adam maschio e femmina possiamo vivere il dono di essere immagine di Dio, è
perché siamo fisicamente complementari nell’irriducibile incompatibilità.
Insegnava ancora Giovanni Paolo II: «Nell'unità dei due l'uomo e la donna sono
chiamati sin dall'inizio non solo ad esistere "uno accanto all'altra" oppure "insieme",
ma sono anche chiamati ad esistere reciprocamente l'uno per l'altra... Umanità
significa chiamata alla comunione interpersonale» (MD, n. 7). Ma mi permetto di
affermare che alla luce della pienezza della Rivelazione in Cristo Gesù c’è molto di
più. L’Antico Testamento e lo stesso Cantico dei Cantici sono superati o, meglio,
portati a pienezza. Essere l’uno per l’altra nel contratto d’amore di reciprocità cede il
passo all’essere l’uno nell’altra nel contatto d’amore di intimità.
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Infatti nei vangeli Dio non dice più, come affermava più volte nell’Antico
Testamento o nel Cantico dei Cantici, «Io per voi… Voi per me…», ma «Io in voi e
voi in me»: c’è un contatto di intimità sponsale. Soprattutto in nel vangelo di
Giovanni, Gesù afferma: «Rimanete in me e io in voi… Chi rimane in me e io in lui
fa molto frutto… Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi… Rimanete nel
mio amore» (Gv 15,4-9); «Tutti siano una sola cosa. Come tu, Padre, sei in me e io in
te, siano anch’essi in noi una cosa sola… Io in loro e tu in me, perché siano perfetti
nell’unità» (Gv 17,21-23).
Il testo ebraico di Genesi 1,26 letteralmente recita: «Dio creò adam a sua immagine,
verso la sua somiglianza lo creò». Essere immagine di Dio è un dono, diventare sua
somiglianza è la risposta di adam maschio e femmina al dono ricevuto. Allora tutta
l’umanità, in quanto maschio e femmina nell’intimità della relazione, deve tendere
verso la somiglianza di Dio. Se leggiamo la Bibbia attraverso questa “chiave della
somiglianza”, ci accorgiamo come tantissime volte si parla dell’umana tensione ad
imitare il Signore per essere sua somiglianza nella storia. Vi cito a mo’ di esempio tre
testi: «Siate santi perché Io, il Signore vostro Dio, sono Santo» (Lv 11,45); «Abbiate
in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù» (Fil 2,5); «Padre, che siano uno
come noi…» (Gv 17,22). Vivere l’unità nella relazionalità dei distinti significa
tendere verso la somiglianza di Dio: è questa la nostra risposta al Creatore, che ci ha
fatti a sua immagine.
3. Aiuto simile
Nell’altro racconto della creazione in Genesi 2 leggiamo:
«Non è bene che l’uomo sia solo, gli voglio fare un aiuto che gli sia simile… ma
(l’uomo) non trovò un aiuto che gli fosse simile» (Gen 2,18-20).
È opportuno intanto precisare che Dio non dice: «Non è bene che l’uomo sia
“singolo”»; questa traduzione tradisce la Parola di Dio, distorce e malamente “legge”
il significato del termine ebraico, come dirò più avanti. Ecco, Dio scava nell’uomo
una sete di comunione, di amore, di incontri, di occhi. Sete di qualcuno che gli sia
k
e
negdô, di fronte al suo volto, di qualcuno a cui dire: «Veramente tu sei ossa delle
mie ossa, carne della mia carne» (Gen 2,23).
Proprio nella sua Parola Dio ci rivela che Lui da solo non basta all’umanità maschio e
femmina e che nessuno può arrivare a Dio se non per mezzo dell’altro/a da sé. Dio
solo non basta! Perché la relazione è squilibrata, è dal basso verso l’alto, è sempre un
dialogo fra diseguali. Allo stesso modo non basta una relazione dell’uomo dall’alto in
basso con gli animali. L’uomo cerca una relazione-aiuto k
e
negdô: di fronte al suo
volto.
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E questo perché… «Non è bene che l’uomo sia solo» (Gen 2,18). In realtà il testo
ebraico recita: «Non è bene che l’uomo sia con la sua stessa parte», cioè con l’altro
da sé come se stesso. Il termine ebraico l
e
badô, che in italiano traduciamo «solo», lo
troviamo applicato a Giacobbe al guado di Iabbok dopo il sogno della lotta con Dio.
Il testo dice: «Si trovò solo nella lotta» (Gen 32,25), ma dovremmo meglio tradurre:
«Si trovò appoggiato nella sua stessa parte». Dopo lotta, infatti, Giacobbe si ritrova
zoppo perché Dio l’aveva colpito al nervo sciatico.
Ritroviamo lo stesso termine (l
e
badô) in Gen 42,38, dopo che i figli di Giacobbe
avevano venduto il loro fratello Giuseppe… «Beniamino rimase solo», cioè ripiegato
in se stesso, col suo stesso lato. E ancora nel primo Libro dei Re si racconta che Elia,
stanco e sfiduciato, per tre volte dichiara: «Sono rimasto solo» (1Re 18,22; 19,10;
19,14), perché è scoraggiato e ripiegato in se stesso.
Altri due brevi passaggi in questa veloce riflessione. In Genesi 2,18 la donna viene
definita ezer ke
negdô, in italiano «aiuto simile». Ma in ebraico ezer è un termine che
si riferiscw a chi sa insegnare la strada e guidare accompagnando. Questa è la
donna! Nel libro di Giobbe ezer viene applicato a chi soccorre il povero,
l’abbandonato, il misero. E allora, quando Dio vede che l’uomo ripiegato sul suo
“stesso lato” è zoppicante, gli crea la donna capace di insegnargli a camminare
accompagnandolo, di indicargli la strada e di soccorrerlo. Perché l’uomo è come un
povero abbandonato a se stesso.
Ma c’è di più: nei Salmi (cfr. Sal 118; 119; 121) ezer è Dio stesso: «Alzo gli occhi
verso i monti, da dove mi verrà l’aiuto? Il mio aiuto viene dal Signore» (Sal 121,1-2).
Ecco il compito della donna nei confronti dell’uomo: essere “alterità” che sa
accompagnare e indicare la strada… come Dio! La donna permette all’uomo di
camminare dritto e spedito, di non essere zoppo e ripiegato sulla sua stessa parte. La
donna, come altra da sé, genera nel creato l’alterità nell’unità della relazione dei
distinti.
E per concludere: dopo aver creato la donna, Dio «la condusse all’uomo» (Gen 2,22).
Ma il testo ebraico recita letteralmente: «Dio la fece entrare nell’uomo». Di solito
avviene il contrario: è l’uomo ad “entrare” nella donna. Ma la Bibbia dice che la
donna viene fatta entrare nell’uomo. Lo stesso concetto con lo stesso verbo ebraico
ba’ah lo troviamo altre due volte nell’Antico Testamento. La prima volta quando
Labano, zio di Giacobbe, «prese la figlia Lia e la condusse da lui ed egli si unì a lei»
(Gen 29,23); la seconda volta in occasione delle nozze di Tobia con Sarah: «Poi
Raguele chiamò la moglie Edna e le disse: “Sorella mia, prepara l’altra camera e
conducila dentro”. Essa andò a preparare il letto della camera, come le aveva
ordinato, e vi condusse la figlia» (Tb 7,15).
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Ecco il sogno e il progetto di Dio su Adam maschio e femmina: un canto di nuziale
amore che consente al puntuto ‘ish (infuocato) di entrare nella svuotata ‘ishah
(infuocata): è un fuoco d’amore, è «una fiamma del Signore» (Ct 8,6). Ma questo è
possibile solo perché prima Dio ha fatto entrare la donna nel talamo nuziale
dell’uomo! Perciò, fin dal principio del progetto di Dio l’uomo e la donna non sono
primariamente l’uno per l’altra nella reciprocità, ma l’una nell’altro –e viceversa –
nella intimità dell’Amore. E questo è già Vangelo! Genesi 1-2 è l’in principio poi
sviluppato e compiuto da Gesù nel vangelo di Giovanni: «Che siano uno perché il
mondo creda» (Gv 17,21).
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